北宋名臣司馬光是一個極具争議的曆史人物 ，他除瞭(le)擔任北宋宰相以外，還因砸缸而家喻戶曉。曆史的司馬光 ，曾經是一個“頑固派”，有些人可能會質疑：當年能聰明到去砸缸 ，可見此人頭腦靈活，怎麽會是個頑固派呢？其實，司馬光的確(què)有“頑固”的一面，但在頑固的背後，他仍然是謙謙君子？
一、誤(wù)傳(chuán)千年的“砸缸”
司馬光砸缸，這個(gè)故事可謂童叟皆知。然而 ，我們卻被我們誤解瞭(le)千年。故事大概是說 ，司馬光和一群小夥伴在花園裏玩，一個(gè)同伴掉進瞭(le)水缸裏，别的小朋友都去呼救 ，隻有司馬光不慌張 ，他拿起一塊石頭砸缸救人。其實，史書不是這麽記載的。
《宋史》雲 ：群兒(ér)戲於(yú)庭 ，一兒(ér)登甕，足跌沒水中，衆皆棄去，光持石擊甕破之，水迸 ，兒(ér)得活。
注意，按《宋史》的說法 ，司馬光砸的不是缸，而是甕。在古代，缸和甕雖然都是儲(chǔ)水容器，和缸相比，甕腹大口小 ，所以掉進去很難出來。把“甕”誤傳成瞭(le)“缸”其實減輕瞭(le)司馬光救人的難度 。
聰明如司馬光，他能夠想出用砸缸的方式去救人 ，而其他的小夥伴則隻知道呼救 ，決定一個人成就的高低的因素，往往不在於(yú)一個人所擁有的現在物質和所處(chù)的地位，而在於(yú)一個人的思維 ，思維才能夠決定一個人将來的成就和發展。
同樣司馬光兩者兼有 ，他算得上有名的官二代，父親是當時的三司副使，世代做官的司馬家可謂是物質充足，司馬光完全可以白吃白喝一生不愁 ，但是這並(bìng)不是他的初衷 。或許有人說他執拗，也有人說他虛假 ，但是他絕不會喊出“我爸是李剛”的口号，他憑借著(zhe)自己的真才實學，在六七歲就能夠熟讀《左氏春秋》，展現出過人的智慧。因此年紀小小的司馬光神童的稱号便被傳開，開啓瞭自己的高光時刻 。
可見，少年時候的司馬光是十分靈活的 ，和大多數小孩子一樣敢於(yú)嘗(cháng)試新的事物，而且有自己獨立思考的能力，他沒有因爲常規的文化背景局限自己的思維。可是爲何 ，成年後的司馬光其所作所爲會讓我們覺得他就是一個老古董呢？
二、低調的潛力股
“泯然衆人矣”的事情並(bìng)沒有發生在司馬光身上 ，相反司馬光雖然從小就有著(zhe)神童之名 ，但是他並(bìng)沒有驕傲，反而和自己的父親在“遊宦”的過程之中 ，将自己的所學與自己的生活經曆結合起來，不僅僅博學強識 ，還能夠靈活運用 。很多人以爲他是書呆子，那可大錯特錯瞭。知行合一在他身上完美地體現出來，年僅20歲的他就已經一舉高中進士 ，本來以爲會有所作爲，但是他卻低調的有點過分。《宋史》雲 ：
年甫冠，性不喜華靡，聞喜宴獨(dú)不戴花 ，同列語之曰：“君賜(cì)不可違。”乃簪一枝。
他以儒家的中庸之态處世，在官場(chǎng)之上處處低調 ，如同一顆沒有光芒的珍珠。直到慶曆四年的時候 ，25歲的司馬光才開啓瞭(le)官場(chǎng)上的開挂之旅，而這與一個人有關 ，那就是當時的樞密使——龐籍。
龐籍不僅僅是司馬光父親的好朋友 ，還是司馬光的恩師 ，所以一直提攜司馬光，而龐籍的提攜 ，仿佛這顆珍珠洗掉瞭(le)鉛華一般 ，變得耀眼起來，皇上對司馬光也十分地欣賞，因此在皇祐三年到皇佑五年 ，司馬光的官職一直快速提升，成爲瞭(le)中丞還兼任起史官來。官場上的司馬光可謂是一帆風順，雖然在朝爲官 ，但是他的心始終和天下百姓在一起 ，不僅僅多次上書朝廷希望能夠減輕人民的負擔，而且還不畏強權，對於(yú)所謂的“保守派”和一些啃老本的人表示諷刺和不屑。
“立德，修身，治國，平天下”是儒家聖人對於(yú)自己的标準，也是司馬光對於(yú)自己的标準，或許看上去嚴格要求自己和批判他人的他有那麽些讨厭 ，但是想一想爲瞭(le)人民，爲瞭(le)國家的發展 ，司馬光有許多值得我們肯定的地方。
三、不孝有三，無(wú)後(hòu)又怎樣？
司馬光可以算得上典型的儒家學子瞭(le)，而儒家提出的三綱(gāng)五常和一些經典論據都是他奉行的标準 ，如果說他是保守派，是頑固派 ，他又怎麽會允許自己沒有子嗣呢？孝道是儒家核心标準的一種，而司馬光卻犯瞭(le)這個大忌。
司馬光在事業上和愛情上可謂是雙豐收，不僅僅在官場得意，而且情場上和自己的夫人相處得十分舒适，夫妻二人琴瑟和鳴但是婚後一直沒有兒女，一直以儒家思想爲标準要求自己的司馬光並(bìng)沒有著(zhe)急，倒是他的夫人十分的執著(zhe)，想盡各種辦法給他找美女，其中有的是夫人給的漂亮丫鬟，還有妻子買的美女，但是司馬光都不看一眼，無後就無後吧，随便找一個理由打發瞭。或許是他固執，或許又是他的通透，他本來可以活出大多數古代男人的風流，但是他始終保持著(zhe)自己的孤傲，成爲衆人之中的一股清流。
一生一世一雙人多麽美好的願望，但是在那個綱常倫理的時代，又有多少人能夠堅持下去呢？所以看到這裏，你還會覺得司馬光可恨嗎？覺得他就是标準的書呆子，沒有人情，不得動變(biàn)通嗎？即使在現代，像司馬光這種有錢，有權，而且忠於(yú)婚姻的男子，不知道是多少女子的夢中情人呢！
四、王安石，我不是針對你
每一個人心中都有一個底線，而司馬光的底線就是百姓。隻要百姓過得好，随便國家怎麽搞都可以，但是如果危害瞭(le)百姓這種事情是絕對不可以的。衆所周知，王安石變(biàn)法的死對頭就是司馬光，很多人也因此把司馬光列入保守派的行列之中，而王安石則是新派的代表，可誰知，司馬光也曾是王安石的好友，也曾支持王安石的部分觀點。
《宋史·司馬光傳(chuán)》曾記(jì)載一件事情（節選）：
國用不足，乞南郊勿賜(cì)金帛。诏學士議，（司馬）光與王珪、王安石同見……安石曰：“不然，善理财者，不加賦而國用足。”光曰：“天下安有此理？天地所生财貨百物，不在民，則在官，彼設法奪民，其害乃甚於(yú)加賦。”争議不已。
意思是說，北宋中後期，國力衰微，财政吃緊，王安石提出“節儉度日”，司馬光是贊同的。但在是否給百姓加賦的問題上，二人意見分歧很大。後來，王安石提出變法思想，一些激進派趁機加入王安石的陣營，想通過變法來撈取利益。司馬光實在看不下去，以自己“不通财務”爲由辭職，隐居多年編(biān)書去瞭(le)。
王安石變(biàn)法是個大工程，若要詳細解說，恐怕一兩篇文章說不清楚，但有一點核心的觀點需要說明：王安石變(biàn)法的本質是“富國”，但卻不“富民”，例如，在執行“青苗法”的時候，王安石鼓勵官府給百姓放高利貸。而以儒門學子身份自居的司馬光，是贊成“富國”的，但卻不贊成剝(bō)削百姓。這是司馬光和王安石分歧的本質。兩人都爲北宋好，但選擇的路線不同，隻能分道揚镳。
司馬光雖然和王安石政見不同，但對(duì)王安石本人的品格，司馬光還(hái)是認同的，司馬光在他的《與王介甫書》中說道：
曩者與介甫議論朝廷事，數相違戾，未知介甫之察不察，然於(yú)光向慕之心未始變(biàn)移也。
介甫，是王安石的字，司馬光的意思是說，我和你之前讨論政務，意見不和，但我對(duì)你的傾慕之心不過沒有變(biàn)。
因爲司馬(mǎ)光知道 ：王安石也沒(méi)有私心。
或許你這個(gè)時候你會(huì)說他固執，但是讓他固執的是人民，他不是不知爲官之道，但是他得爲生命請命。站在今天的角度來看，司馬光或許是個(gè)頑固派，但站在北宋百姓的角度來看，司馬光卻是個(gè)君子。五、君子的“君”，樸實的“實”
王安石和司馬光在同一年去世，司馬光比王安石多活瞭(le)5個月。在生命的最後一刻，司馬光仍在工作。司馬光的妻子先他而去，司馬光去世後，人們在他家裏沒有發現錦帛，沒有發現金銀，隻有床上空蕩(dàng)蕩(dàng)地放瞭(le)幾本書，和一本來不及上奏的手稿。京城百姓聽聞司馬光去世，上萬人自發前來吊唁。這襲人大部分都是貧民，司馬光到底是什麽樣的人，百姓的悠悠之口最能在證明。
司馬光去世後，新舊兩黨之争尚未結束，並(bìng)漸漸愈演愈烈。八年後，紹聖元年（1094年），新派（變法派）重新掌權，已經去世多年的司馬光被剝奪名譽，新派官員認爲司馬光是阻礙變法的罪魁禍首，嚷嚷著(zhe)要将司馬光棺曝屍，還好並(bìng)未執行。宋徽宗即位後，權臣蔡京爲瞭打擊異己，立瞭一個309人的元佑黨人碑，把司馬光之名刻於碑上，有一個姓常的石匠甯死不願把司馬光的名字刻在碑上，他說：
“我不懂朝廷爲何立碑，我隻知道，司馬(mǎ)光正直，如果有人說他奸邪，我甯(níng)死不刻！”
光陰流轉，宋朝已經不複存在，但是曆史将司馬光記住瞭(le)，不僅僅載入瞭(le)光輝的一頁，而且還成爲瞭(le)家長(zhǎng)育兒的典範和妻子訓夫的楷模，司馬光，字君實，君，是君子的“君”，實，是樸實的“實”。
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