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在我國(guó)古代文學史上
，唐詩宋詞(cí)是兩顆璀璨明珠，唐朝是詩的時代，宋朝則是詞(cí)的時代，李白、杜甫、蘇轼、辛棄疾等人，也都是名流千古的一代文豪。

而到瞭(le)明清時期，雖然詩詞仍然是文學表達的主流形式，但是這一時期占據主導地位的文學現象則是小說，現在人們熟知的四大名著，也都是誕生於(yú)這一時期。

《水浒傳》、《紅樓夢》、《三國演義》、《西遊記》這四本小說在文學史上具有舉足輕重的地位，都有著極高的文學水平和藝術成就。

自成書數百年以來，這四本小說一直受到人們的喜愛(ài)，書中刻畫的人物形象更是令人們耳熟能詳，被人們譽爲“四大古典名著”，成爲文學史上的四座豐(fēng)碑。

可能很多人不知道的是，四大名著的說法是在上個世紀八十年代才流傳開來的。在此之前，原本是有六大名著的，可是随著(zhe)時間的流逝，不同時代的價值觀取向也發生改變，建國後六大名著也就逐漸變成瞭(le)四大名著。

那麽，從六大名著中被淘汰的兩部又是哪兩部呢？說起來，被淘汰的這兩部也是人人皆知，分别是《儒林外史》和《聊齋志異》。

《儒林外史》是古代諷刺小說的代表作，屬於長篇章回體小說，作者是清代文學家吳敬梓。現在人們熟知的《範進中舉》，就是取自於本書。

很多人可能會感到奇怪，深受儒家思想熏陶的吳敬梓
，爲何在晚年時期會寫出《儒林外史》這樣一部充滿諷(fěng)刺意味的小說。說起來，這可能和吳敬梓自身的經曆有很大關(guān)系。

吳敬梓出身於(yú)書香門第，在他祖父和曾祖父兩代人中，吳家曾經先後出過六名進士，其中還有一名榜眼和一名探花，可是到瞭(le)吳敬梓父親這一代，吳家開始家道中落。

後來父親病逝後，吳敬梓因爲不擅長(zhǎng)治理生計，家産(chǎn)被他揮霍得一幹二淨。此後，吳敬梓不但生活落魄，科舉之路也走得極不順暢。

吳敬梓在康熙61年就考中秀才，可是此後參(cān)加科舉卻屢試不中，因爲他的性格比較高傲，後來參(cān)加科舉時更是被人嘲諷(fěng)爲“文章大好人大怪”。

吳敬梓一氣之下就遠離故土，失去瞭(le)家族的接濟後
，生活上就隻能依靠朋友的接濟和賣文寫字爲生。後來安徽巡撫趙國麟曾經推薦他入京參(cān)加廷試，可是因爲他已經對科舉充滿瞭(le)失望，所以就拒絕瞭(le)巡撫大人的美意。

人們常說，生活是最好的老師，教會瞭(le)人們生命的真谛。吳敬梓晚年時期，回想起自己參(cān)加科舉的親身經曆，以及聽到的的種種見聞，開始反思科舉制度的弊端。

他對士子們不好研究學問，反而熱衷功名利祿的行爲感到憎惡，對八股文、科舉制也感到瞭深深的失望，於是就把自己的所思所想寫成瞭一本《儒林外史》，借助範進這樣一個人物形象，将盛行瞭一千多年的科舉制度批判的體無完膚。

志怪小說在中國文學史上有著(zhe)非常悠久的曆史，最早可以追溯到東晉幹寶(bǎo)所寫的《搜神記》。而《聊齋志異》雖然成書年代較晚，但卻是志怪小說中的經典之作，其文學上的成就遠非餘者可比。

不同於以往的志怪小說，《聊齋志異》的主要特點與《儒林外史》一樣，都在於諷刺二字，借鬼狐故事諷刺當下的不公。而蒲松齡在科舉之路上的命運，也和吳敬梓非常相似，多次被驅逐考場，一生與仕途無緣。

吳敬梓的《儒林外史》諷刺科舉的意味太濃，而在科舉制度已經消失的時代，這一點已經引不起人們的興趣，所以自然而然地從六大名著中被淘汰出去。而《聊齋志異》自成書後，雖然引起瞭人們的廣泛興趣，直到今天仍然被改編成各種影視作品。

因爲該書主要講述鬼狐故事，而現代人大多都不怎麽相信神怪之說，因此《聊齋志異》也被從六大名著中淘汰出去。如此一來，原本的六大名著也就變(biàn)成瞭(le)四大名著。